Die Jahresteilung

Monatsnamen römisch und deutsch (Rheinland)
Mond = Monat

Januar von lat. (mensis) Ianuaris nach dem zweigesichtigen Gott Ianus, abgleitet von lat. eo "dorthin, dahin" nach Eanus/Ianus, weil dieser der Gott des Anfangs (aus dem Chaos) und des Endes, somit auch der Türen und Tore, der Ein- und Ausgänge, mithin des Scheidemonats vom Winter zum (Vor-) Frühling war.

Hartmond, Wolfsmond [dt.], auf die Niederlande zu Lasmond. Hartmond geht auf die "harte" Winterzeit, die hartgefrorene Erddecke oder den Schneeharsch zurück; Wolfsmond nach der Paarungszeit der Wölfe und von da den Wolfsverkleidungskulten; Lasmond evtl. nach mhd. "glänzend" im Hinblick auf die Reflektion des wiederkehrenden Lichts an der Schneebedeckung, nach anderer Auslegung: günstige Zeit für den "Aderlass" durch die Bader.

Februar von lat. (mensis) Februarius von lat. frebruare "reinigen" nach den römischen Ritualen zur ersten Menstruation der Mädchen und den damit verbundenen Heiratsvermittlungen, den Februa "Reinigungsfest" in den Lupercalia in der zweiten Monatshälfte. Kirchlich "Fiebermonat" nach den aufgrund der Feuchtigkeit in dieser Jahreszeit vorgekommenen Krankheitshäufungen.

Weibermond [rhein., ausgesprochen: Wiewermoont] nach den karnevalesken Umtrieben im Februar, auch Spörkel und Varianten Spürkel, Sporkel aus christlich verächtlich mlat. spurcialia "unflätige Bräuche" von lat. spurcus "schmutzig, unflätig". Eine andere Auslegung bringt "schmutzig" mit dem Tauwetter im Februar in Verbindung. Indes ereiferten sich christliche Prediger im 7. Jh. über Bräuche, die sie spurcialia nannten und solcherweise noch das Narrenschiff 1133 aus Kornelimünster, von ekstatischen, halb nackten, zumindest leichtest bekleideten Frauen begleitet.

März von lat. (mensis) Martius "Monat des Kriegers/Krieges" nach dem Kriegsgott Mars, aus sabinisch mamers in der Bedeutung von lat. mas "männlich", weil in der Antike die regulären Feldzüge wetterbedingt im Frühjahr begannen. Im März versammelten sich die römischen Kriegstauglichen auf dem "Marsfeld".

Lenzmond [dt.] von mhd. lenze "Frühling", wohl wie nd. lente "Tagesverlängerung" nach dem Primäräquinoktium.

April von lat. (mensis) Aprilis abgeleitet aus lat. aperire "öffnen" oder apricus "sonnig" i.S.v. "der die Erde öffnende Monat" oder "Monat des Aufblühens".

Ostermond [dt.] von ahd. ôstar "nach Osten hin" nach dem jahreszeitlich aus dem Osten steigenden Licht. "Ostermond" wird auch dem Umstand, dass das christliche Osterfest meist im April liegt, zugeschrieben. Indes wird in der christlichen Symbolik das Paradies allgemein im Osten, mit dem aufgehenden Licht verortet, daher die Kirchenarchitektur: im Westen der Turm als Symbol der Weltlichkeit, im Osten der Chor im aufgehenden Licht des Paradieses. Insofern ist die Verbindung von Ostermond und Osterfest letztlich doch den Lichtverhältnissen geschuldet.

Mai von lat. (mensis) Maius ursprünglich nach der italischen Muttergöttin Maia, abgeleitet aus lat. magnitudine "die Große". Dann ist Maius i.S.v. "der Große" ein Beiname von Iuppiter (Jupiter), der spätere Hauptgott der Römer. Infolge der Ähnlichkeit der Namensgebung für Iuppiter und seine Schwester und Gattin Iuno aus Iovis liegt nahe, dass Maius=Jupiter dem Iunius=Juno vorgeht. Nach wieder anderer Darstellung ist Maius nach den maiores "Ahnen" benannt, da die Lemuria, ein röm. Totenfest, im Mai stattgefunden haben.

Wonnemond [dt.], von mhd. wunne "Viehweideplatz" als auch "Lust", bezeichnet den Beginn der Weidesaison. Nicht zuletzt daher ist der Wonnemond eben auch als Lustmonat anzusehen. Hinweis geben auch die wohl auf keltische Wurzeln zurückgehenden Bräuche im Mai wie das Mai-Lehen, die Versteigerung junger Frauen, oder das Maien, das Werben der Burschen um die jungen Frauen. Die Kath. Kirche hat ihren in der Spätantike nach vorchristlichen Parallelen aufkommenden Marienkult gegen den römischen Kult der Maia/Bona Dea "die gute Göttin", deren Fest war am 1. Mai, abzugrenzen gesucht. Seit Ende des 18. Jh.s widmet sie den Mai der Marienverehrung, 1842 fand in Aachen erstmals eine Maiandacht statt, 1854 wurde es Dogma, dass Anna Maria sündenfrei empfangen habe.

Juni von lat. (mensis) Iunius nach der römischen Göttin Iuno, abgeleitet aus lat. iuvo "ich helfe".

Brachmond [dt.], kurz: Brammet von mhd. brâche "umgebrochener, ruhender Acker", Zeit, in der in der Dreifelderwirtschaft das Brachfeld bearbeitet wird. "Der lange/hungrige Brammet" heißt es, weil Bauer und Vieh im Juni knapp mit Nahrungsmitteln gestellt sind, deshalb ist auch der hagere Mensch ein Brammet.

Juli von lat. (mensis) Iulius nach der Gens des römischen Staatsmanns Gaius Julius Caesar aufgrund der von Konsul Marcus Antonius eingebrachten Lex de mense Quintili "Gesetz über den Monat Quintilus" anlässlich der Kalenderreform durch Caesar 45 v. Chr. Vor 44. v. Chr. war Juli Quintilus zu lat. quintus "der Fünfte", der 153 v. Chr. um zwei Stellen verschobene, aber nicht umbenannte fünfte Monat des römischen Kalenders.

Heumond [dt.], weil in dieser Zeit die erste Heu-Mahd eingebracht wurde.

August von lat. (mensis) Augustus, seit 8 v. Chr. nach dem römischen Kaiser Gaius Octavius Augustus, zuvor Sextilus zu lat. sextus "der Sechste", der 153 v. Chr. verschobene, nicht umbenannte sechste Monat des römischen Kalenders. Augustus hatte im Sextilus sein erstes Konsulat angetreten. Die lange Regierungszeit des Augustus wurde als apollinisches Zeitalter (saeculum Augustum) und nach dem Bürgerkrieg um die Nachfolge Caesars als Ära des inneren Friedens, von Stabilität, Sicherheit und Wohlstand (pax Augusta) angesehen. Dass Kalendermonate nach römischen Herrschern benannt werden sollten, war nicht ungewöhnlich (Nero, Commodus), hatte jedoch nur in den Fällen von Caesar und Augustus Bestand.

Augst, Ougst [dt.] vom römischen Augustus entlehnt und verkürzt, danach auch dr Aust "die Ernte", en dr Aust sien "Erntezeit", "gutes Geschäft".

September von lat. (mensis) September von lat. septem "sieben", kurz: VIIber.

Herbstmond [dt.], rhein. ausgesprochen: Here(f)smoont), oder bezogen auf die Jahreszeit: Spätjahr, [ndrhein.] Evenmond von lat. avena "Hafer". Zuweilen ist der September auch wie der Juni Brammet, wenn evtl. die Ernte ungünstig ausgefallen ist.

Oktober von lat. (mensis) October, von lat. octo "acht", kuez: VIIIber.

Weinmond [dt.], Remigiusmond [rhein., ausgesprochen: Remijesmoont] oder kurz: Meesmoont nach dem hl. Remigius (Gedenktag 1. Oktober).

November von lat. (mensis) November von lat. novem "neun", kurz: IXber.

Wintermond [dt.], Allerheiligenmond [rhein., ausgesprochen: Allerhillijenmoont].

Dezember von lat. (mensis) December von lat. decem "zehn", kurz: Xber .

Schlachtmond, rhein. auch: Andreasmond nach dem hl. Andreas (nach dessen Gedenktag am 30. November der Winter anfing: Der hillije Sint Dres brängk de ezte Fres, "Der hl. St. Andreas bringt den ersten Frost"). Schlachtmond und Wintermond sind austauschbar, je nachdem, wo wann die "Schweinereise" stattfand. Geschlachtet wurde nirgendwo vor Martini (11. November), allgemeinen ein Stichtag für die Abgaben an Adel und Klerus, um diese nicht evtl. zu mindern, und mit Rücksicht auf den historischen Quatember am Mittwoch nach St. Luzia (13. Dezember) also zwischen Martini und Quatember. Im Gültigkeitsraum der Wetterregel, dass St. Andreas Frost bringt, wird die "Schweinereise" im Dezember stattgefunden haben.

Tagesregenten

Während unser Kalender für jede der vier Jahreszeiten und jeden der 12 Monate eine individuelle Bezeichnung vorsieht, wiederholen sich alle sieben Tage die Namen für die Kalendertage. Grund ist die Wochenteilung des Jahres.

Bei der ersten Berechnung der Woche wies man die Tage sieben Hauptgöttern, symbolhaft durch die Planeten vertreten, zu. Planeten im Verständnis des Altertums waren die am Firmament ziehenden größeren Himmelskörper, die mit bloßem Auge zu erkennen waren. Das Fernrohr wurde erst im 17. Jh., "Spionierglas" genannt, erfunden. Sonne und Mond wurden zu den Planeten gezählt, mithin "sieben Hauptplaneten", in Kulturen mit Solarkalender angeführt von der Sonne, gefolgt vom Mond und den fünf hellen Planeten. Folglich begann die Woche am Tag der Sonne, gefolgt vom Tag des Mondes usw., was sich noch in unseren heutigen Tagesbezeichnungen abbildet.

Diese folgen den römischen, wobei in den deutschen Namen die germanischen Gottheiten unter die römischen subsumiert sind (Interpretatio germanica). Die Kirche als Vertreterin monotheistischer Kultur hat dem nicht folgen können und die Tagesbezeichnungen nach ihrer hebräischen Ursprungskultur in Ordinalzahlen geführt; nur der Sonntag zur Verehrung des "Herrn" und der Samstag aus dem jüdischen Sabbath weichen davon ab.

In der Kosmologie des Altertums ordnete man den "sieben Hauptplaneten" Metalle als Attribute zu, z.B. Blei dem lichtschwachen Saturn. Die Zuordnung war in der Antike nicht unbedingt einheitlich. Statt Eisen für den roten Mars kam auch Kupfer in Betracht und schillerndes Zinn für die helle Venus statt für den lichtschwächeren Jupiter, dem danach Bronze zukam. Die Planetenmetalle dienten aber auch zur Beschreibung der göttlichen Charaktere und sind daher und nicht zuletzt in Mittelalter und Neuzeit durch die Verwendung in der Alchemie auf die nachfolgenden Angaben vereinheitlicht worden.

Piktogramme für die "sieben Hauptplaneten" sind seit der Antike bekannt. Darauf gehen die uns heute als astronomische Symbole geläufigen Entwürfe des 16. Jh.s. zurück. In der, insbesondere in der Mangelwirtschaft des Mittelalters, ressourcenschonenden Schriftsprache wurden die Tagesnamen mit diesen Symbolen für die Tagesregenten dargestellt.

Tagesnamen deutsch → Metall und Piktogramm,
römisch und germanische Entsprechungen, kirchlich

Sonntag → Gold, ☉

[röm.] dies Solis "Tag der Sonne", nach deren Erscheinung golden

[kirchl.] dies Dominica "Tag des Herrn"

Montag → Silber, ☾

[röm.] dies Lune "Tag des Mondes", nach dessen Erscheinung silbern

[kirchl.] feria secunda "zweiter Tag"

Dienstag → Eisen, ♂

[röm.] dies Martis "Tag des Mars", Gott des Krieges, der sich erzern brünnt ≡ [germ.] (1) Tīwaz, erschlossen aus ahd. Ziu, Kriegsgott, danach ahd. zîstag, (2) westgerm. Nebenform Mars Thingsus, Gott des Things, germanische Rechtsversammlung, danach mnd. dingsdag

[kirchl.] feria tertia "ditter Tag"

Mittwoch → Quecksilber, ☿

[röm.] dies Mercuri "Tag des Merkurs", Gott der Händler und Lügner, solchermaßen quicklebendig ≡ [germ.] altfränk. Wodan, Göttervater, Dichtergott, Totengott, Gott der Magie und der Ekstase, danach Wodenstag, aus kirchlichem Eifer unterdrückt zu lat. media hebdomas "Wochenmitte" (im Hinblick auf den Wochenanfang am Sonntag), indes noch niederländisch Woensdag, englisch Wednesday, westf. Gudenstag

[kirchl.] feria quarta "vierter Tag"

Donnerstag → Zinn, ♃

[röm.] dies Jovi "Tag des Jupiter", Göttervater, thront zinnern mit Donner und Blitz ≡ [germ.] Donar, Gewitter-, Wetter- und Vegetationsgott, danach ahd. donarestac

[kirchl.] feria quinta "fünfter Tag"

Freitag → Kupfer, ♀

[röm.] dies Veneris "Tag der Göttin Venus", Göttin der Liebe, liebesrot wie Kupfer, woraus auch Spiegel hergerstellt wurden ≡ [germ.] Göttin Frîja, "Geliebte", Gattin des Wodan und Göttin der Frauen, danach ahd. frîatac

[kirchl.] feria sexta "sechster Tag"

Samstag → Blei, ♄

ätiologisch undeutlich, ahd. sambaztac aus griech. sambaton zu "Sabbat", nd. indes satertag wohl zur röm. Form

[röm.] altrömischer Göttervater, von Jupiter verdrängt, daher dunkel, doch noch mächtig, daher auch schwer wie Blei

[kirchl.] feria Sabbati "Sabbat" nach 2. Mose 20.8 "Ruhetag"

Tagesheilige

Unter dem Einfluss der Kath. Kirche waren vom Mittelalter bis in die Moderne Datierungen nach den vom jeweiligen Bistum gesetzten Festen und Gedenktagen für Heilige in Gebrauch. So bedeutete "an Georgi" oder "Sant-Georgstag" den 23. April, womit die bei der Kirche unbeliebten deutschen Tagesnamen entfielen. Gelegentlich konnte dergleichen auch in Verbindung mit Festen vorkommen, etwa "am Narrentag im Quatember vor Michaeli", der den Tag des Herbst-Äquinoktiums (23. September) bezeichnete. Bei den Hütungs- und Hebungsterminen wurde die Setzung der Tagesheiligen auch in der Moderne noch nach dem julianischen Kalender beachtet, wie das Umrechnungsedikt des preußischen Königs vom 31. August 1800 belegt.